SMrt, posmrtný život a hrobka
Proč jsou hrobky v Tarquinii vymalovány jako domy a hostiny
Hostiny, tanečnice i lovy na tarquinských zdech nebyly dekorací pro živé – byly obrazem toho, jak si Etruskové představovali smrt.
Prohlédněte si zájezdy do Tarquinií na GetYourGuide ↗Hrobka postavená jako domov
Napříč Etrurií byly komorové hrobky běžně vytesávány a uspořádány tak, aby připomínaly interiéry skutečných domů – tento vzorec je nejdramatičtěji patrný v tumulových hrobkách nedalekého Cerveteri s jejich vytesanými trámy na stropech, dveřními otvory a lůžkovými plošinami, a v duchu je přítomen i v Tarquinii. Základní myšlenka byla prostá: mrtví potřebovali důstojné obydlí, protože se očekávalo, že existence bude pokračovat v nějaké rozpoznatelné podobě i po smrti, ne že prostě skončí. Hrobka nebyla jen znamením nad prázdnotou – byla zařízena jako místo, kde se skutečně pobývá, s domácími detaily, které by rodina poznala jako vlastní domov.
Věčná hostina
Banketní scény se opakují napříč malovanými hrobkami v Tarquiniích – dvojice odpočívající na polštářích, hudebníci hrající, tanečníci v pohybu – protože Etruskové si zřejmě představovali posmrtný život jako pokračování hostin a potěšení, jichž si užívali v kruhu rodiny a přátel, nikoli jako stinné zmenšení života. Někteří badatelé spojují tyto malované výjevy se skutečnými pohřebními hostinami konanými v době pohřbu, přičemž freska fakticky prodlužuje ono jednorázové oslavné setkání do věčnosti pro obyvatele hrobky – znovu a znovu přehrávaná v barvách dlouho poté, co skuteční hosté odešli domů, a tak dává obyvateli hrobky oslavu, která nikdy skutečně neskončí.
Radostný začátek
Nejstarší malované hrobky v Tarquinii z 6. století př. n. l. se nesou spíše v optimistickém duchu: tanec, hudba, atletické závody, lov i záblesky přírodního světa – vše podané s vřelostí, nikoli s hrůzou. Nenajdete zde téměř žádné stopy podsvětních démonů, soudu či výslovných trestů – motivů běžných v jiných starověkých pohřebních výjevech ve Středomoří. Čteme-li tuto starší fázi společně s hostinnými scénami, rýsuje se před námi překvapivě sebevědomý a smyslný pohled na to, co přichází po smrti – smrt jako pokračování hodné oslavy, nikoli práh, kterého je třeba se bát. Ve srovnání s tím, jak se toto téma rozvíjí později, jde o pozoruhodně povzbudivý výchozí bod.
Temnější obrat
Od přibližně 4. století př. n. l. se tón pozdějších tarquinských hrobových maleb znatelně proměňuje: objevují se průvodci podsvětím a démoničtí doprovod, včetně Charuna s kladivem a okřídlené Vanth, spolu s průvody zemřelých a celkově tlumenější paletou barev. Historici tuto změnu spojují jednak s rostoucím vlivem řeckého helénismu na etruské umění a náboženskou ikonografii, jednak s narůstajícím politickým tlakem, jemuž etruská města čelila, jak se římská moc šířila napříč Itálií – malby tak pravděpodobně zachycují ztrátu sebevědomí, která přesahovala samotné hrobky a pronikala do etruského politického života v širším měřítku.
Čtení fresek jako víry, ne dekorace
Stojí za to připomenout, že tyto malby nevznikly proto, aby byly pravidelně vystavovány jako dnešní muzejní exponáty — jakmile byla hrobka zapečetěna, nebývala znovu otevírána a výjevy měly doprovázet zemřelého v tom, co mělo být věčnou tmou, nikoli bavit živé návštěvníky. To mění způsob, jakým bychom měli číst důvěrnost scény z hostiny či loveckého výjevu: méně jako veřejné prohlášení o vkusu, více jako soukromé, konečné potvrzení toho, kým zesnulý byl, čeho si vážil a co očekával, že přijde dál.
Co nám hrobky prozrazují o etruském náboženství
Malované hrobky patří k nemnoha přímým oknům do etruského náboženského života, protože se nedochoval žádný souvislý etruský spis či mytologie tak, jako přežila literatura řecká nebo římská – mnohé z toho, co víme, pochází naopak z pozdějších římských zmínek, z popsaných rituálních předmětů, jako je bronzová Piacenzská játra používaná k výcviku kněží ve čtení zvířecích vnitřností, a ze scén, jako jsou tyto. Etruské náboženství se silně opíralo o vyškolené specialisty – haruspiky čtoucí z jater, augury čtoucí z letu ptáků – o formalizovaný systém věštění, který si později Řím přímo vypůjčil.